Cada loco con su tema, y cada lugar con el suyo. El tema de Querétaro –lo pensé desde mi post anterior– es el mestizaje. Trataré de demostrarlo.

Mestizaje geográfico
Por Querétaro pasaba –¿o sigue pasando?– una línea invisible que divide Aridoamérica de Mesoamérica. Lo sé, esta línea es muy ambigua, pero en Querétaro es muy clara; basta estar en Amealco o Huimilpan, pasearse por las praderas –este territorio es completamente sedentario, totalmente habitable–, después cruzar la ciudad de Querétaro, o San Juan del Río, o Tequisquiapan y encontrarse en el semidesierto, en una tierra inhóspita, agreste, salvaje. La línea es muy evidente y el mestizaje entre estos dos paisajes es irrefutable: basta ir a Tolimán o a Peñamiller para comprobarlo; paisajes que no saben si son serranos o desérticos, áridos o fértiles.

Mestizaje urbano
Este es muy conocido: el centro histórico de Santiago de Querétaro se divide en dos, de un lado, de Corregidora a Tecnológico, las calles son rectas, las manzanas son cuadradas y la traza urbana es uniforme; del otro lado, de Corregidora al templo de la Santa Cruz, las calles son curvas y las cuadras son libres, indisciplinadas. Si dividimos el centro en dos, parece que no hubo mestizaje, que cada cultura trazó su espacio y que ambas formaron una especie de muro de Berlín sobre la calle Corregidora. Quizá fue así, pero con el paso del tiempo el mestizaje se dio y hoy es más que obvio: el centro histórico es uno solo, íntegro.

Mestizaje espiritual
Estaría interesante hablar del resultado espiritual del mestizaje espiritual; es decir, de cómo el cruce de cosmovisiones creó una mística distinta, pero no soy muy ducho en esos temas, así que hablaré de la expresión y el resultado de este mestizaje en un par de edificios arquitectónicos. Las capillas otomíes, en Tolimán, son como unas cuevas rudimentariamente pintadas, una extraña mezcla entre el salvajismo chichimeca, el sedentarismo otomí y el misticismo franciscano. Las misiones franciscanas de la Sierra Gorda representan un sincretismo similar, pero el resultado es totalmente distinto; son construcciones sumamente elaboradas y, a mi parecer, la muestra más estilizada y perfecta del estilo barroco.

Mestizaje arquitectónico
(No incluí aquí a las misiones franciscanas o a las capillas otomíes porque no creo que en estas construcciones se haya dado un mestizaje arquitectónico; las capillas o las misiones son el resultado del mestizaje, y no la conciliación de dos arquitecturas distintas.)

El mestizaje arquitectónico que me gustaría señalar es el que se dio entre el estilo barroco y el neoclásico. En algunas construcciones del centro histórico este mestizaje es muy visible. Por ejemplo, en el templo de San Felipe Neri (la discreta Catedral de Querétaro): en su fachada hay columnas neoclásicas pero, al mismo tiempo, las columnas son barrocas; además, parece que este templo tiene dos fachadas, una encima de la otra, las dos tienen elementos neoclásicos, pero eso de poner dos fachadas es definitivamente algo barroco.

Mestizaje cultural
Mencionaré sólo la expresión de mestizaje cultural que más me gusta: el huapango. Más que la música, lo que me resulta más mestizo es el baile. El folclor español, sus flamencos, fandangos, malagueñas, seguidillas, sus boleros, tangos y guajiras, el clima de la zona huasteca, el sentimiento de sus habitantes, cada brinco y cada paso; se precisaron todas esas cosas para que los huapangueros se encontraran.


Creo que ya quedó demostrado, el tema de Querétaro es el mestizaje. Indudablemente. Pero ahora falta por resolver ¿el Querétaro de quién? Es decir, ¿quién, qué autor, qué novelista, qué poeta, ha tratado este tema del mestizaje?